La Atlantida

Johan S. Ellefsen

Mucho se ha elucubrado sobre el mito de la Atlantida, llegando a fabulosas conclusiones que desbordan al verdadero mito. Sin embargo, los mitos parten de circunstancias hist6ricas reales que forman un conjunto poetico conexo, sobre el cual se superponen otros mitos, o, simplemente, pierden su significado original por el desuso de costumbres y el olvido de detalles hist6ricos. Al perpetuar historias los mitos se convierten en verdaderos anales de! mundo prehist6rico, llenos de datos etnograficos, transmitidos de generaci6n en generaci6n y a veces conservados por familias a quienes pertenecen las autorias de las narraciones. El mito de la Atlantida no es una excepci6n, ha amalgamado una serie de mitos, muchos de ellos importados al mundo griego, conservandose finalmente en la forma en que los escribi6 Plat6n.

Los estudios eruditos que s han realizado sobre el libro Critias ode laAtlantida generalmente estan ligados a los del Timeo, debido a su continuidad narrativa y estilistica. Es comunmente admitido que Plat6n dej6 inconclusa esta obra para escribir las Leyes, en cuyo tercer libro, al hablar de Creta, se ha tratado de ver la continuaci6n de! dialogo de la Atlantida. Pero esta vez, los atenienses ya no se enfrentan a los atlantes sino a los Persas.

El estudio del mito de la Atlantida ha planteado dificultades, debido a que no existe ninguna menci6n a una isla Hamada Atlantida anterior a Plat6n, aunque en el Timeo se hace referencia a que se cantaban los versos de este mito en algunas fiestas1• Sin embargo, es muy probable que el mito haya recolectado noticias sobre islas en el Atlantico y las haya conjuncionado en una misma, que Plat6n llam6 Atlantida. Esta recopilaci6n se hizo, por un lado, de la mitologia griega respecto a las islas Hesperides y Casiterides, y por otro, una importante recopilaci6n del recuerdo que perduraba de los viajes minoicos a estas islas, de las cuales Creta se abastecia de estafio. A su vez se reconstruy6 el contexto de sus costumbres, nombres y caracteristicas con elementos a su alcance, tanto de Homero como del mundo Heleno y los pueblos barbaros que los circundaban.

1 Plat6n, Timeo, 21b.

La obra de Plat6n, Atlantida, ha dado lugar a una copiosa literatura sobre el tema, que en los ultimas tiempos ha crecido sustancialmente, de la que vale la pena mencionar sumariamente una interpretacion del mito que no carece de ingenio.

2.      El descubrimiento de America y la Atlantida2•

El descubrimiento de America trajo consigo especulaciones sobre cuales fueron los indicios y antecedentes que llevaron a Colon a realizar la travesia. Hubo quienes pensaron que el descubrimiento de las Indias habia sido inspirado por la lectura del Timeo y Critias de Platon, como nos cuenta el cronista espafiol Lopez de Gomara (1552)3•

Uno de los cronistas espafioles que trato con mas detenimiento el asunto fue Sarmiento de Gamboa (1572), que dedic6 varios capitulos al respecto en su Historia de los Incas. Sostenia que la Atlantida, “cuasi junto con la costa de Espafia, se juntaba con la isla de Cadiz, o Gadir, o Caliz, como agora se llama”4, y se extendia por el oceano Atlantico hasta unirse con America, formando un unico gran continente. Sin embargo, lo mas extrafio de su narracion es que calcula el diluvio que destruyo la Atlantida para el 1320 A.C.5, siendo muy aproximado a lo que se sostiene actualmente6• El calculo lo hace convirtiendo los 9.000 afios (EvaKtcrx’tlta ‘far1) que da Platon, en afios lunares y asi puede ajustar este suceso a la cronologia biblica que se utilizaba en tiempos de la conquista.

La identificaci6n de la Atlantida con America supone el conocimiento de la ruta a America via el Atlantico en tiempos precolombinos, pero no existen pruebas que respalden tal hecho en tiempos de Platon. Lo mas cercano a este conocimiento era la hipotesis de Estrab6n que sostenia que si se hiciese un viaje desde Iberia hasta China existia la posibilidad de encontrar un continente en medio7• Ibarra Grasso sostiene que desde los fenicios los viajes a America se realizaban por el Pacifico, un viaje mas largo,

2 Para ver mas sobre este tema: Imbelloni, la segunda esfinge indiana, apendice E. Tambien en El libro de las Atlantidas, “Colecci6n Humanitor”, Secc. B, t. 3, Buenos Aires, 1939, o en su edici6n francesa Le livre des Atlantides, “Bibliotheque historique”, Editorial Payot, Paris, 1942.

3 Lopez de G6mara, Historia general de las Indias, Vol. 1, pp. 30 y 35.

4 Gamboa, Historia de las Incas, 3.

5 Idem, 4.

6 Vid irifra.

7 Estrab6n, Geograjia, I, IV, 6.

pero mas seguro. Demostr6 esto, en un erudito trabajo basado en los estudios del mapa de Ptolomeo del siglo segundo de nuestra era8•

3.      Descripcion topognifica de la Atlantida.

Las primeras referencias que hace Plat6n a la Atlantida estan en el Timeo y dice textualmente: “Habia, en efecto, una isla, situada frente al estrecho, queen vuestra lengua llamais las Columnas de Hercules. Esta isla era mas grande que la Libia y el Asia reunidas; los navegantes pasan desde ahi a las otras islas, y de estas al continente, que baiia este mar…”9• La descripci6n hace indudable su localizaci6n mas alla del estrecho de Gibraltar. El tamaiio que le atribuye10 es evidentemente exagerado, pero descarta a las Madeiras y otros archipielagos cercanos. El continente que menciona es el europeo, puesto que, segun el mito, el nombre de la isla Atlantida y del oceano Atlantico derivan de la misma raiz, Atlas, el primer rey de la isla11• El origen de! nombre de! oceano Atlantico antecede al de la Atlantida, puesto que este oceano esta vinculado al mito del dios Atlas, de donde nace la inspiraci6n tanto para la isla como para su rey. El dios Atlas dio su nombre a muchas regiones –como los montes Atlas-, todas vinculadas a su mitologia. En el caso del Atlantico, Atlas es castigado por su participaci6n en la guerra de los titanes y expulsado por Zeus al extremo occidental del mundo, frente a las Hesperides, obligandolo a sostener el mundo; como consecuencia de esto, a Atlas se lo asocia con las regiones del oeste, por eso es el padre de las Pleyades, las Hiades y otras constelaciones que se sumergen en el oceano del oeste o Atlantico. La Atlantida, en griego ‘ktAavttc; (Atlantis), significa “hija de Atlas”12, al igual que a’t ‘Ecrn:eptoec; (las Hesperides) son las “hijas de Hespero”13, siendo una descripci6n poetica de! lugar donde se encuentran.

Otro punto de importancia que menciona la cita antecedente, es que los navegantes pasaban de esta isla Atlantida a otras, de lo que se infiere que era una isla frecuentada por

8 Ibarra Grasso, SinAtlantidas ni OVNIS: La hazaiia de/ hombre, Editorial Los Amigos del Libro, Cochabamba, 1984 y La representaci6n de America en mapas romanos de tiempos de Cristo, Editorial Ibarra Grasso, Buenos Aires, 1970.

9 Plat6n, Timeo, 24e y ss.

10 Mas grande que Libia (el continente africano) y Asia -entonces por excelencia la peninsula de Anatolia-. Todas las exageraciones que tiene el mito tienen una funci6n poetica, para dar una idea de esplendor, como dice Arist6teles: “De una manera general, lo imposible debe justificarse en funci6n de la poesia…”. Arist6teles, Poetica, XXV, 1461a.

11 Plat6n, Critias, 114a.

12 Como el epiteto: “atlantida Maya”. Hesiodo, Teogonia, 935-940.

13 “Ecntepo (Hespero) significa atardecer y por extension oeste; en latin Vesper, de donde deriva “vespertino”

y otras palabras relacionadas con el atardecer. Hespero es el planeta Venus.

comerciantes y navegantes. Es por eso que sus habitantes estaban bajo la proteccion de Poseidon14• ” ••• Poseidon, habiendo recibido como heredad la isla Atlantida, instalo en cierto lugar de dicha isla los hijos que habia engendrado el de una mujer mortal cerca del mar, pero a la altura de! centro de toda la isla, habia una llanura… Y cerca de la llanura… habia una montana que tenia en todas sus partes una altura media”15• Esta es la primera descripcion que hizo Platon de la isla, complementada con la de un canal que conectaba con el centro de la isla: “De esta manera dispusieron una entrada a los navios venidos de alta mar, como si fuese un puerto. Practicaron en ella una bocanada suficiente para que los mayores navios pudieran entrar en el canal”16• La descripcion en su conjunto asemeja la parte sur de la isla de Gran Bretana con el rio Tamesis, mas que un canal artificial, que conecta con el centro de la isla. Al igual que dice Platon, de esta isla, se va a otras islas, probablemente a Irlanda17,Horcadas, etc. y al continente.

Y agrego Platon a la descripcion topografica de la isla “… una muralla circular que comenzaba en el mar… Esta muralla acababa por cerrarse sobre si misma en la garganta del canal que se abria por el lado del mar”18, mencionando a su vez que: “… todo el terreno en tomo a la ciudad era llano… cercada de montanas que se prolongan hasta el mar”19, en una clara identificacion de las murallas con la escarpa de caliza que rodea la isla de Gran Bretana, formando un muro natural casi constante. Esta descripcion de la isla se repite en el antiguo mito del undecimo trabajo de Heracles: el robo de las manzanas de las Hesperides “… a cuyo cuidado estan, al otro !ado del famoso Oceano, las hermosas manzanas de oro y los arboles que producen este fruto”20; Atlas construyo una solida muralla alrededor de las Hesperides para evitar que fuesen robadas21. En la mitologia germanica reaparecen estas manzanas, que dan la inmortalidad a los dioses; estando bajo la proteccion de la diosa Idun, al igual queen el mito griego fueron robadas por un gigante22•

Continuando la descripcion de la isla, Platon dice: “Era plana, de nivel uniforme, oblonga en su conjunto … Esta region en toda la isla, estaba orientada de cara al sur, al

14 Pero tambien estaban bajo su protecci6n para darles el caracter de barbaros, en contraposici6n a los pueblos griegos, gobemados bajo la egida de Zeus. Figura que tambien se utiliz6 con los ciclopes “soberbios y sin ley” hijos de Poseidon: Homero, Odisea, IX, 105-115.

15 Plat6n, Critias, 113c.

16 Idem, 115d.

17 La antigua Hibernia.

18 Idem, l 17e.

19 Idem, 118a.

20 ” ‘Ecr1tEp’t0a<; 0’, d’ µry..a 1tEp11v KA.ui:08 ‘f.hcmvo-io XJJOOEa KUMJ, µu..oucrt <pEpovi:a i:E OEVOpm Kap1t6v”

Hesiodo, Teogonia, 215.

21 Graves, Los mitos griegos, I 13c.

22 Sturluson, Edda Menor, Ieng. art. esc., 1.

abrigo de los vientos del norte”23• Ademas menciona que estaba situada en medio de varias islas24 sobre las cuales gobiema25, lo que coincide con el ambito territorial sobre el cual Inglaterra ejerci6 su influencia desde la prehistoria, desde las Shetland hasta Irlanda. Plat6n parece describir Escocia cuando habla de montafias con numerosas villas que son las que protegen a la isla del viento boreal26•

Sin embargo, el t’.mico punto geografico bien conocido por los griegos que figura en la obra de Plat6n, es la ciudad de Cadiz, Hamada antiguamente por los cartagineses Gadir, Gaddir o Agadir (“plaza fuerte”), a cuyos pobladores hasta el dia de hoy se los llama gaditanos. “Su hermano mellizo [Eumelos], nacido luego de el [Atlas], obtuvo en heredad la parte extrema de la isla, por la parte de las Columnas de Hercules, frente a la region Hamada hoy dia Gadirica…”27• Por “frente” se refiere a como lo describe un navegante28 y no de un punto de vista geografico, es decir, como el ultimo puerto desde el cual se parte directamente a la desembocadura del Tamesis.

Si efectivamente el mito hace referencia a la isla de Gran Bretana, entonces cuando dice: ” … se vestian todos con unas tunicas muy bellas de azul obscuro…”29, se alude en una forma helenizada a como se pintaban los cuerpos de azul, lo que les mereci6 el nombre de pictos (“pintados”), caracteristica que incluso Julio Cesar describe30• Y tambien es factible que los anillos de agua que rodean la montafia sean los “moats” ingleses, conocidos en Irlanda y Escocia como “crannogs”31•

23 Plat6n, Critias, 118a y ss.

24 Idem, I13e.

25 Idem, 114c.

26 Idem, 118b. El viento Boreas proviene de! norte.

27 Idem, 114b. Toda la descripci6n hecha hasta ahora reproduce casi la misma informaci6n que recibi6 Julio Cesar de primera mano de los islefios: “La isla es de figura triangular. En un costado cae enfrente de la Galia; de este costado el angulo que forma el promontorio Cancio, adonde ordinariamente vienen a surgir las naves de la Galia, esta mirando al Oriente; el otro inferior a Mediodia. Este primer costado tiene casi quinientas millas; el segundo mira a Espana y al Poniente. Hacia la misma parte yace la Hibernia, que, segun se cree, es la mitad menos que Bretana, en igual distancia de ella que la Galia. En medio de este estrecho esta una isla llamada Man. Dicese tambien que mas alla se encuentran varias isletas…”. Julio Cesar, Comentarios de las guerras de las Galias, V, XIV.

28 Probable origen de! relato.

29 Plat6n, Critias, 120b.

30 Julio Cesar, Comentarios de las guerras de las Galias, V, XIV.

31 Ver Plat6n, Critias, 113 y ss. Aunque los cerros artificiales rodeados de canales de agua son tipicamente druidicos, no sabemos cuan antiguo puede ser su origen. (Michell, The view over Atlantis, II, 2). Sin embargo, en el mito de la Atlantida, estos anillos adquieren dimensiones que modifican la topografia de la isla entera.

4.       El comercio minoico con Inglaterra.

Pero, l,por que Inglaterra?, l,C6mo lleg6 a Plat6n este mito? Pese a lo que se piensa comunmente sobre los conocimientos geognificos antiguos, los comerciantes griegos conocian muy bien la ruta comercial a las islas britanicas; esta fue la que tom6 Piteas hacia mediados del siglo IV antes de la era comun, la descripci6n de costumbres celtas parece haberse difundido bastante puesto que Arist6teles no habla de ellas como algo desconocido32. Incluso el recuerdo de los viajes de los griegos seguia fresco para tiempos de Tacito, quien escribi6: “Dicen algunos que Ulises, viniendo a dar en este Oceano en su largo y fabuloso viaje, lleg6 a Germania y fund6 y dio nombre aArciburgio, ciudad situada a orillas de! Rin y que aun esta habitada. Afiaden que se encontr6 un altar consagrado a Ulises con el nombre de Laertes, su padre, y que aun existe en los confines de Germania y Retia algunos monumentos y tumbas con inscripciones griegas”33• Narraci6n que rememora la antigiiedad remota del comercio maritimo y de los intercambios culturales. Cicer6n y Zenon, por su parte, describen los polos cubiertos de hielo34,pero sin duda los conocimientos geograficos no son tan tardios. La primera referencia escrita segura sobre viajes e incursiones en los mares del norte figura en la Odisea. La interpretaci6n de Apolodoro reduce los viajes al Mediterraneo, alrededor de Sicilia, pero no es evidente, puesto que se admite que las islas flotantes llamadas Erraticas35 son icebergs, la Lestringonia con su luz perpetua y sus fiordos, asi como los cimerios que viven en la obscuridad36 son, ambas, descripciones de la costa noruega en diferentes estaciones.

En tiempos del desarrollo de la cultura minoica en Creta hacia el 3000 a.C., se importaba estafio de la fuente mas grande de este metal conocida en la epoca, las islas britanicas37• “Segun el arque6logo noruego Anton Wilhelm Brogger, existi6 una edad de oro de la navegaci6n oceanica durante el periodo comprendido aproximadamente entre los afios 3000 y 1500 a.C., es decir, con anterioridad a la navegaci6n fenicia”.38 Asi lo record6 el mito de la Atlantida: “… la mayor parte de los [recursos] que son necesarios

32 Arist6teles, Politica, II, VI, y Moral a Nicomaco, III, VIII. Hace comentarios sobre el aprecio de las mujeres celtas por el amor viril y la temeridad de sus marineros frente a las olas encrespadas.

33 Tacito, Germania, III.

34 Seguramente deducen que el polo antartico esta cubierto de hielos por analogia con el polo norte que ya se conocia bien. Cicer6n, Sabre la Republica, VI, 20, y Laercio, Vidas, opiniones y sentencias de las jil6sofos mas ilustres, Zenon, 106.

35 Homero, Odisea, XII, 55-72. Interpretaci6n a la que tambien lleg6 Graves, Los mitos griegos, 170, 4; para la Odisea y para el viaje de los Argonautas: idem, 151, I.

36 Homero, Odisea, X, 80-132, y XI, 13-22. Asi como Graves, Los mitos griegos, 170, 4.

37 Friedrich, Prehistoria de Europa, IV, I.

38 Ponencia de! Segundo Congreso Internacional de Ciencias Prehist6ricas y Protohist6ricas,Oslo, 1936, reseiiada por Vilhjalmur Stefansson en su Ultima Thule, Nueva York, Editorial MacMillan, 1946, p. 31, yen Greenland, Nueva York, Editorial Doubleday, 1942, p. 26. Apud. Sarton, Historia de la ciencia, I, I, p. 8.

para la vida se los proporcionaba la isla misma. En primer lugar, todos los metales duros o maleables que se pueden extraer de las minas”39. En griego, por maleables (-rEK’ta) se entienden los metales blandos y facilmente fundibles como el plomo y el estaiio. En tiempos minoicos esta abundancia de estaiio hizo que las islas britanicas fuesen merecedoras del nombre de Casiterides (Km:,o’hi::pt8ei;: “islas de estaiio”), cuya ruta era dominada por los gaditanos. Sin embargo, Casiterides parece haber sido tan solo un sobrenombre de las islas40• Julio Cesar menciona que: “En medio de la isla se hallan minas de estaiio… El cobre lo traen de fuera”41•

Es muy probable que las relaciones comerciales hayan facilitado la importacion de mitos. Incluso el mismo nombre de Britania puede haber venido de un mito cretense, aunque esta afirmacion solo es una hipotesis. A Britania se la ha representado tradicionalmente como una diosa que porta una lanza, analoga a Artemis. Se discute el origen etimologico del nombre Britania (“Britain”); sin embargo, es admitido que no es un intento de reproducir un nombre celta o el propio del lugar42• En Creta minoica se conocia una ninfa de cuyo nombre puede derivar la raiz que dio lugar a este nombre: Britomartis (“diosa suave”), compaiiera de Artemis. El mito cuenta que esta, huyendo del rey Minos, salto de una roca43 al mar y fue salvada de ahogarse por una red de pescadores. De ahi sus atribuciones de patrona de los pescadores y navegantes. Artemis, en recompensa a su castidad, la volvio inmortal y por eso la acompaiia en sus cacerias. Entre los germanos no es desconocida esta diosa, pues Gefiun es la que se mantuvo doncella, por lo cual le sirven todas aquellas que mueren castas44• En el tercer trabajo de Heracles, la cierva de Cerinia, animal atribuido a la diosa Artemis, corrio la misma suerte que Britomartis; ella fue perseguida por Heracles hasta el cansancio y la atrapo45 en las Hesperides, de ahi que Polux llame a Heracles “Melon”, sobrenombre que deriva de la palabra griega MfJ)..ov (meelon: manzana)46• “Otra version de la fibula es que esta cierva era la que la pleyade Taigete, hermana de Alcione, habia dedicado a Artemis en agradecimiento por haberla transformado temporalmente en cierva y haber podido eludir asi los abrazos de Zeus”47• La concordancia con el mito minoico es evidente, pero es

39 Plat6n, Critias, 114e.

40 Seg(m Dionisio Periegetes, 563, las islas Casiterides son las Hesperides.

41 Julio Cesar, Comentarios de las guerras de las Galias, V, XII.

42 “The Greek and Roman forms [of the word Britain] are doubtless attempts to reproduce a Celtic original…”,

The Encyclopaedia Britanica, vol. 4, p. 583.

43 1,Quizas el pefi6n de Gibraltar?

44 Sturluson, Edda Menor, aluc. Gylji, 34.

45 Graves, Los mitos griegos, 125a. Tambien hay que notar que el perseguir hasta el cansancio a un animal, principalmente ciervos, es una forma de caza comun a muchos pueblos prehist6ricos; para ejemplos en Sudamerica Canals F., Las poblaciones indigenas de la Argentina, II, 4 y 5.

46 Graves, Los mitos griegos, 125.1.

47ldem, 125c.

importante que el paradero sea las Hesperides y que una estrella de la constelacion de las Pleyades, hijas de Atlas, sea la perseguida por Zeus.

Hesiodo da lo que parece ser una version mas idealizada de estas islas. Alla fue a dar la raza de los heroes al morir; a estos “… Zeus Cronida y Padre los establecio lejos de los hombres, instalandolos en los confines de la tierra. Alli viven ellos, con el corazon libre de cuidados, en las islas de los Afortunados, en los bordes del voraginoso Oceano, felices heroes a quienes la fecunda tierra da tres veces al afio dulce y floreciente fruto”48• La fertilidad y abundancia son virtudes que Platon tambien atribuye a la Atlantida, y dice: “Hay que hacer notar que los habitantes cosechaban dos veces al afio los productos de la tierra”49•

5.       Thera y el hundimiento de la Athintida.

Son evidentes -y ya observadas por muchos- las constantes analogias que existen entre Creta y la Atlantida, por lo que se sostiene que el mito de la destruccion y hundimiento de laAtlantida proviene-como muy acertadamente lo dijoA. Galanoupulos de la universidad de Atenas- de la explosion de! antiguo volcan de la isla de Thera50, hacia 1450 A.C. Sin embargo, la desaparicion de Thera no fue lo suficientemente importante como para convertirse en un mito por si misma, sino por sus consecuencias. La explosion del volcan produjo todas las condiciones de un verdadero cataclismo regional, con grandes terremotos e inundaciones que afectaron a todo el Mediterraneo oriental que fueron los causantes de la decadencia de la cultura minoica51• Este suceso fue tan importante que llego a tiempos de Estrabon, aunque un poco mezclado con eventos mas

48 Hesiodo, Los trabajos y las dias 168-173. El original dice:

“Zeb<; Kpov’1ori Ka-tevacrcrE ltU’t’TlP a; ltEtpa-ta <pa’tri – Ka\ ,:o\ µEV va\.oucrt V <XKT\Offi 0uµov ‘eyoV’tE EV

µaK<XpOlV vficrotcrt 1tap’ ‘£lKWVOV 13<x0uo’1vri , O tot TtJ)Ol , ‘t:0°tcrtv µEAlT\Offi Kapitov 1:p’½ EtEO 00’.A.AOV’ta

<pepn l;i1oropo &poupa”. El nombre de las islas de los Afortunados o Bienaventurados proviene de la palabra griega MaKap (macar) que ademas de su significado de fortuna y felicidad, tambien significa bendecido, y por extension se Barnaba µaKapto (macarios) a una persona de rango superior. Por lo que podemos entender que estas islas eran de los elegidos, aquellos que por su dignidad iban a un paraje diferente al Orcos donde iba el com(m de las almas en la mitologia griega.

49 Platon, Critias, 118c, sabre la abundancia: idem, 115b.

50 La actual Santorini.

51 Como ya lo notaron en el siglo pasado: “Dissertation sur l’Atlantid” en el libro de T.H. Martin Etudes sur le Timee; yen este siglo: “The lost Continent” en el Times (Landres) de 19 de febrero de 1909. Esta teoria quedo confirmada al descubrirse el aiio 1966 en Kato Zakro un palacio minoico perfectamente conservado, hallazgo que indica que este palacio fue abandonado por una secuencia de inundaciones y terremotos. Sin embargo, algunos arqueologos sostienen que la explosion de Thera sucedio media siglo antes de! abandono de! palacio y que probablemente las causas del abandono fueron socio-politicas: (Finley, La Grecia primitiva. IV, p. 56). Es verosimil queen el mito se hayan reconocido una serie de terremotos, inundaciones y sequias como consecuencias de la erupcion de Thera. En todo caso, estos hechos marcaron un decaimiento en la cultura minoica con respecto

modemos, dice que las inundaciones y terremotos se extendieron hasta Siria y las Cicladas52• De la inundaci6n de la Atlantida y sus consecuencias en el Mediterraneo, Plat6n escribi6: “… grandes temblores de tierra dieron lugar a inundaciones; yen un solo dia, en una sola fatal noche, la tierra se trag6 a todos vuestros guerreros [atenienses], la isla Atlantida desapareci6 entre las aguas…”53. “Han transcurrido en total nueve mil afios desde que estal16 la guerra [entre los atlantes y los griegos]”54 y en el transcurso de estos nueve mil afi.os se han sucedido cuatro diluvios55, como dice Plat6n: “Una sola noche de diluvio hizo desaparecer toda la tierra que habia en tomo a ella [la Acropolis] y dej6 esta parte enteramente desnuda. Se produjeron simultaneamente temblores de tierra y un diluvio, que fue el tercero antes de la catastrofe de Deucali6n”56• El Deucali6n, el cuarto diluvio, sin lugar a duda, es la catastrofe causada por el volcan de Thera, de ahi que Homero haga la siguiente genealogia: “En medio del vinoso ponto, rodeada de!mar, existe una tierra hermosa y fertil, Creta… Entre las ciudades se halla Cnosos, gran urbe, en la cual rein6 por espacio de nueve afios Minos, que conversaba con el gran Zeus, y fue padre de mi padre, del magnanimo Deucali6n. Este engendr6me a mi [Eton] y al rey Idomeneo…”57• Cada rey representa una etapa cultural, como es el caso de Nestor que se dice que sobrevivi6 tres generaciones de hombres58, de ahi que los nueve afios que rein6 Minos puede ser una etapa cultural que dur6 nueve generaciones o novecientos afios. Sin embargo, el rey Minos representa toda la cultura minoica59 hasta la catastrofe de Thera, cuyos sobrevivientes son los deucalidas, los que se refugiaron en las montafias, segun Plat6n60; sobrevivientes que se encaman en el rey Deucali6n.

Los atenienses, en un principio eran aliados de los atlantes61, es decir, de los minoicos, pasando luego a ser sus enemigos, puesto que, como se dice en el mito del rey Minos, los atenienses tenian que dar un tributo de siete nifios y siete nifias para que los

al periodo anterior, puesto queen el minoico medio entre el 2000 y 1600 a.C. “… fue uno de los periodos de avances mas tremendos en las esferas de! poder politico, de la riqueza y de las artes… cuando se construyeron los complejos palaciegos…”. Idem, IV, p. 47.

52 Estrab6n, Geografia, I, III, 16.

53 Plat6n, Timeo, 25d.

54 Plat6n, Critias, 108e.

55 Idem, 111 a. Todos los pueblos han ajustado a su historia cuatro grandes cataclismos, cada uno producido por uno de los cuatro elementos, aunque en algunos pueblos, como Jos griegos y aztecas, han sustituido todos estos por el ultimo elemento, el agua; Plat6n habla de miles de causas, entre las mas importantes el fuego y el agua, Plat6n, Timeo, 22e.

56 ibidem, 112a.

57 Homero, Odisea, XIX, 172-181; 1/iada, XIII, 446-455.

58 Homero, Jliada, I, 254-285.

59 Minos es hijo de Europa, princesa siria, que se une con Zeus: Homero, lliada, XIV, 322. El mito representa la influencia de los pueblos de Asia Menor sobre Creta, puesto que Europa deriva del nombre del viento de! oriente, el Euro. Las influencias culturales son evidentes, incluso el alfabeto cretense deriva del sirio.

60 Plat6n, Critias, 109d, y Timeo, 22d.

61 Plat6n, Timeo, 25c.

devore el Minotauro62• Esta guerra fue un suceso hist6rico real, Arist6teles dice de el: “Ademas, Minos alcanz6 el imperio del mar y de todas las islas inmediatas que conquist6 o coloniz6; y, en fin, llev6 sus armas hasta la Sicilia, donde muri6 cerca de Camico”63• Esta es una muestra de c6mo todas las historias del mundo cretense se amalgamaron, dando a esta compleja union de ideas una continuidad mitol6gica.

6.      La segunda Troya.

Estas historias minoicas han formado parte de una tradici6n oral y las podemos rastrear en la literatura germana y celta. Muchos antiguos poetas y escritores britanicos han nombrado a Londres como la segunda Troya64, y han sugerido que su fundaci6n se debe a los griegos. Esto se ha interpretado err6neamente como un intento de asimilar el origen de estos pueblos a las grandes culturas mediterraneas, de igual modo que a(m actualmente se sigue sosteniendo que las culturas babilonias y egipcias han “inventado” la civilizaci6n, como producto de la “invenci6n” de la agricultura y que esta se ha difundido por todo el mundo, en vez de reconocer las bases infraestructurales que llevan al desarrollo de la economia agricola y el lento proceso de desarrollo cultural a lo largo del paleolitico.

Uno de los que siguen esta tradici6n es Geoffrey de Monmouth, quien escribi6 en el siglo X de nuestra era su Historia regum Britanniae, en cuya primera parte describe los viajes de Bruto, descendiente del personaje homerico Eneas, en su busqueda de la tierra prometida por Diana65 en un augurio, que decia:

“Bnlta, en Occidente, mas a/la de las reinas de Galia,

hay una isla en el Oceana, radeada de mar par tadas partes;

esa isla en el Oceana Jue habitada en atras tiempas par gigantes66,

62 Este mito puede tener varias interpretaciones; el tributo puede significar que se hacian sacrificios humanos consagrados al dios Minotauro, o se los convertia en funcionarios publicos a los nifios y en concubinas a las nifias, ta! como sucedia entre los incas, o mas probable aun, para realizar juegos rituales en corridas de toros, lo que incluia un riesgo de muerte y por eso se dice que eran inmolados al Minotauro. “… [el] salto de! toro, que verosimilmente representaban alguna forma de rito masque un mero deporte…” Finley, La Grecia primitiva, IV,

53. 53.

63 Arist6teles, Politica, II, VII.

64 Monmouth, HRB, II, 22.

65 Es curioso que incluso aqui reaparezca la diosa Artemis.

66 Los gigantes son los hijos de Gea, los hijos de la tierra de Beowulf, los descendientes de Adan (adama en hebreo significa tierra), coincidente con la palabra hombre que deriva de homo y esta relacionada con humus, que significa tierra. Se entiende por esta primera humanidad al hombre paleolitico, conforme lo ha expuesto Bernardo Ellefsen en su ensayo ms. Las cuatro eras de! Genesis. Su enorme tamafio parece haber sido una observaci6n etnografica de los pueblos cazadores, ta! como lo notaron los cronistas espafioles: “Hablando en

Johan Elleften

y ahora esta desierta, esperando a tu pueblo. Bitscala, pues sera vuestra residencia perenne. Alli tus hijos construiran una segunda Troya; alli naceran reyes de tu sangre, y a ellos

se someteran todas las naciones def Universo”67•

La contraparte germanica de esta tradici6n literaria se ha conservado en las sagas de Snorri. Odin desciende de Priamo y viene de “… la Hamada Troya, alla en la que nosotros decimos Turquia”68• La idea de emigrar a las tierras que bafia el mar Atlantico tambien surgi6 como inspiraci6n, porque Odin sabia por augurios que en el norte seria mas honrado69• Alli construy6 y organiz6 una ciudad (“la segunda Troya”) tal y como habia sido hecho en Troya70•

La diferencia de los nombres la explica Plat6n del siguiente modo: “… no os ha de sorprender el que me oigais dar con frecuencia nombres griegos a gentes barbaras. Ved cual es la causa de ello. Solon, al querer utilizar esa narraci6n en sus poemas, pregunt6 cual era el sentido de estos nombres. Y descubri6 que los egipcios, que habian sido los primeros en escribir esta historia, los habian transcrito en su idioma. El mismo, habiendo vuelto a encontrar el significado de cada nombre, los volvi6 a traducir por segunda vez a nuestra lengua, para escribirlos”71• Esta misma explicaci6n la da Snorri, asi: “… pero con pocas palabras puedo decirte que la mayoria de los nombres le han venido por el hecho de que, habiendo tantas lenguas en el mundo, todos los pueblos han considerado que necesitaban ajustarle el nombre a su propia lengua para poder invocarlo [a Odin] y rogar por ellos mismos…”72• Tanto a Odin, como al Atlas plat6nico, los tenemos que considerar como dioses y como a heroes, “Y yo tengo para mi que son este Odin y sus hermanos quienes rigen el cielo y la tierra; nosotros suponemos que debe

general, parece que las naciones de mayor estatura y otras algo menos elevadas, pero todas de bellas proporciones, y las mas errantes, holgazanas, fuertes, soberbias e ind6mitas, eran las cazadoras; que otras algo mas bajas, pero tambien guerreras, fuertes, ind6mitas, y mas agiles, astutas, perfidas y poco menos errantes, eran las pescadoras; que las menos andariegas, las mas bondadosas y pacificas eran agricultoras. Entre estas ultimas hay algunas de buena estatura, pero tambien otras que son las mas bajas, feas y en todo las mas pusilanimes y despreciables”. Azara, Descripcion de/ Paraguay y de/ Rio de la Plata, XI, 2.

67 Monmouth, HRB, II, 16. Este augurio tard6 en cumplirse. El imperio britanico ha sido el mas extenso que ha

existido y hasta el dia de hoy, aunque se ha desplazado su centro, la esfera de poder de! mundo anglo-saj6n sigue ejerciendo su influencia sobre gran parte de! globo.

68 Sturluson, Edda Menor, pro!., 3.

69 Idem, pro/., 4.

70 Ibidem, pro/., 5.

71 Plat6n, Critias, 113a.

72 Sturluson, Edda Menor, aluc. Gy!fi, 19.

Ilamarse asi, pues asi se llama el heroe mas grande y famoso que sabemos, y tambien puede ser este su nombre”73.

En cuanto a Bruto, parece tener otro origen. Geoffrey adapta este nombre porque dice que de el deriva el nombre de la isla74• Este nombre puede provenir de “Bryt”, que significa bret6n, o de un personaje real que lo asimil6 al mito, Decimo Bruto; quien debe haber tenido renombre entre los antiguos britanos, pues el comand6 las escuadras romanas de Julio Cesar que en la guerra de las Galias destruyeron a las flotas de los vaneses75 y de los britanicos, naciones que monopolizaban el comercio maritimo de la epoca en esa regi6n76• Este suceso tuvo que haber sido importante porque, tanto en la Edda Menor como en la Historia de los reyes de Britania, la conquista de Aquitania esta presente77•

Aqui aparecen dos nuevos personajes, Corineo y Tor; ambos se destacan por su fuerza, gran valor y afici6n a matar gigantes78• En una batalla contra los aquitanos “Corineo pierde la espada, pero el azar le proporciona un hacha de doble filo con la que parte en dos a todo aquel que alcanza…”79• Por su parte, Tor lideriza una guerra contra el gigante Geirrod, para lo cual tiene que vadear el rio Vimur, que es identificado por el mismo Snorri con el rio Mame80• Tor no lleva el hacha de doble filo, sino su poderoso martillo llamado Mi6llmir81• En el hacha de doble filo volvemos a encontrar los vestigios de la cultura cretense. Los palacios de Cnosos, Hagia Triada y Goumia se adomaban con estas hachas

73 Aqui se hace una diferencia entre el Odin celestial y el Odin terrestre. Idem, aluc. Gy/ji, 5.

74 Monmouth, HRB, II, 21.

75 Habitantes de la actual Bretana en Francia.

76 Julio Cesar, Comentarios de las guerras de las Galias, III, VII.

77 Monmouth, HRB, II, 18. Sturluson, Edda Menor, pro!., 4.

78 Cf nota 66 sobre gigantes. “Corineo… [estaba) dotado de una fuerza ta! que cuando luchaba con un gigante, lo vencia en un abrir y cerrar de ojos…”. Monmouth, HRB, II, 17. “[Tor] el enemigo y exterrninador de los gigantes y de las ogresas”. Sturluson, Edda Menor, aluc. Gy/ji, 4.

79 Monmouth, HRB, Il, 18.

80 Sturluson, Edda Menor, aluc. Gy/ji, 18.

81 El hacha y el martillo son simbolos de! rayo, compatibles e intercambiables. Las representaciones son de origen paleolitico y perduran en personajes como Tor, Zeus Labrandeus, la diosa de Tell Aroachiyah en Iran: Vian, Las religiones de la Creta minoica y la Grecia aquea, p. 220. Entre los eslavos en Novgorod el dios tronante Perun llevaba un hacha neolitica de piedra en la mano: Frazer, La rama dorada, XV. La metafora de! hacha como rayo se explica de lasiguiente forrna: “Y le da con su rayo como se le da a un arbol” (RgVeda, II, 14, 2) … “como el hacha [abate] los arboles”. RgVeda, X, 89, 7 y X, 28, 7-8; apud. Dumezil, El destino delguerrero, III, 4. Una de las metaforas mas bellas de!mundo incaico explica muy bien el por que de! martillo: una doncella (sumac iiusta) porta un cantaro con el agua de la lluvia y cuando su herrnano quiebra con un martillo este cantaro crea los truenos, relampagos y rayos, dejando salir el agua: Garcilaso de la Vega, Comentarios reales, I, XXVII.

de doble filo. Este culto sobrevivio en Caria con el Zeus Labrandeus82, cuyo nornbre deriva de “labrys”83 el nornbre nativo del hacha de doble filo.

Con estos elernentos podernos interpretar rnas a fondo el significado de algunas referencias de Platon. Del nornbre Corineo proviene el de la region que este eligio gobemar; “… la region que hoy se Barna Comubia, ya sea por alteracion del nornbre prirnitivo [Corineo], ya por ser, corno es, geograficarnente, el comu o cuerno de Britania”84• Actualrnente a esta region se la Barna ComuaBes y es rnuy probable que sea esta la que obtuvo Eurnelos en la Atlantida85.

De esta rnanera cobran sentido las dos fuentes que rnenciona Platon: “[En el centro de la isla, Poseidon] Hizo brotar de bajo tierra dos fuentes de agua, una caliente, otra fria…”86• En la Iliada figura la rnisrna idea: “… los dos cristalinos rnanantiales, que son las fuentes del Janto voraginoso. El prirnero tiene el agua caliente y lo cubre el hurno corno si hubiera alli un fuego abrasador; el agua que del segundo brota es en el verano corno el granizo, la fria nieve o el hielo”87• Estas fuentes son las que nacenjunto al fresno Yggdrasil y bafian sus raices en la rnitologia gerrnana; una es la Barnada Urd88, donde residen las Parcas; la otra es la Barnada Mirnir, la fuente de la sabiduria, porque: “El hidrorniel o elixir del ojo de Odin son las aguas de la fuente de Mirnir”89, en una clara relacion del sentido de la vista (observar) y la sabiduria, asi corno nosotros asociarnos aprender con aprehender (agarrar, retener). Adernas, las fuentes y vertientes son propicias para altares y oraculo; en este caso Mirnir es una cabeza o rnandibula oracular porque, corno dice Snorri: “La cabeza de Mirnir – a Odin canta”90•

82 Robert Graves sugirio que el dios Zeus es una manifestacion celestial de Heracles: La Diosa Blanca, I, VIII,

3. 162-3. Si bien, esta interpretacion tiene que tomarse con reserva y ciertas limitaciones, en este caso en particular hubo la intencion explicita de los mitografos celtas y germanos de asimilar al Zeus Labrandeus con Tory Corineo, asi como, existen el Odin dios y el Odin heroe. Cf nota 73.

83 De aqui viene la palabra “laberinto”, en una relacion entre la abigarrada arquitectura de los palacios cretenses y su funcion como templos de! hacha de doble filo.

84 Monmouth, HRB, II, 21.

85 La region que esta frente a las Columnas de Hercules.

86 Platon, Critias, l 13e.

87 Romero, Iliada, XXII, 131-168. Las primeras son aguas volcanicas que representan las corrientes subterraneas, mientras que las otras son las aguas de deshielo que provienen de nevadas y representan las aguas de! cielo.

88 Esta fuente equivale a las aguas de! cielo. “La tercera raiz de! fresno esta en el cielo, y bajo aquella raiz hay una fuente muy sagrada que se llama la fuente de Urd”. Sturluson, Edda Menor, aluc. Gylfi, 14. Respecto a la fuente de agua caliente se ha trastocado su significado, puesto que la raiz que va a la fuente del Mimir tan solo es terrestre y hay una tercera raiz que va al Hvergelmir (“la rugiente olla”), fuente subterranea que esta en el Niflheim, el infierno. Idem.

89 Ibidem. Alla Odin “… pidio un trago de la fuente, pero no lo obtuvo hasta que entrego en prenda su ojo”.

Ibidem. De ahi que sigamos utilizando la frase me ha costado un ojo de la cara.

90 Ibidem, aluc. Gylfi, 50. En la antigiiedad las cabezas profeticas eran comunes, “… la cabeza de Orfeo siguio cantando y profetizando…” Graves, La Diosa Blanca, I, VI, p. 126.

Las similitudes continuan; Plat6n dice: “Alli [en laAtlantida] engendr6 y educ6 el [Poseidon] cinco generaciones de hijos varones y mellizos. Dividio toda la isla Atlantida en diez partes. Al primogenito de los dos mas viejos, le asigno la morada de su madre y la parcela de tierra de su contomo, que era la mas extensa y la mejor. Lo establecio en calidad de rey sobre todos los demas. A estos los hizo principes vasallos de aquel y a cada uno de ellos le dio autoridad sobre un gran numero de hombres y sobre un extenso territorio. Les impuso nombres a todos: el mas viejo, el rey, recibi6 el nombre que sirvi6 para designar la isla entera y el mar llamado Atlantico, ya que el nombre del primer rey que reino entonces fue Atlas. Su hermano mellizo [Eumelos], nacido luego de el, obtuvo en heredad la parte extrema de la isla, por la parte de las Columnas de Hercules… Y el nombre que se le dio se convirtio en el nombre del pais”91• A continuaci6n Plat6n menciona a los otros ocho hermanos: Amferes, Evaimon, Mneseas, Aut6ctono, Elasippo, Mestor, Azaes y Diaprepes; cuyas relaciones con los nombres germanos no se advierten claramente por la falta de datos dados por Platon respecto a ellos; sin embargo, el nombre de Azaes, cuyo origen no es griego, recuerda al de la familia de Odin, los Ases. Eumelos figura en el catalogo de las naves de la Iliada como hijo de Admeto y Alcestes, y rey de Feras en Tesalia92, yen la Odisea se agrega que era esposo de Iftima, hermana de Penelope93; se destacaba por tener los mejores caballos de los que fueron a Troya94• Aquiles dio a Eumelos un premio especial por haber sufrido un accidente en la carrera de carros, cuando tenia las mejores posibilidades de ganar95• La caracteristica principal del personaje plat6nico Eumelos es el haber sido el unico de quien se menciona la region que recibi6, la cual llevo su nombre, con lo que se relaciona con Corineo que tuvo “… el privilegio de elegir provincia antes que los demas…”96• De la misma manera parece que Platon eligio el nombre de Evenor, autoctono de la isla, padre de Clito (madre mortal de los reyes de la Atlantida) porque la unica menci6n que se hace en la Odisea sobre un Evenor es como padre97•

Tambien se habla de un Evaimon (o Evem6n), padre de Euripilo y rey de Ormenio, de la fuente Hiperea, Asterio y las nevadas cimas de Titano98• Mestor aparece como hijo de Priamo y muere en la guerra de Troya antes del tiempo en que comienza la accion de la Iliada99• El nombre de Diaprepes tan solo aparece en obras muy posteriores

91 Plat6n, Critias, 114a y ss.

92 Homero,I/iada, II, 711-716 y XXIII, 289.

93 Homero, Odisea, IV, 797.

94 Homero, I/iada, II, 760-780.

95 Idem, XXIII, 558-562.

96 Monmouth, HRB, II, 21.

97 Padre de Le6crito. Homero, Odisea, II, 242 y XXII, 294.

98 Homero, Iliada, II, 736; V, 79; VII, 167; VIII, 265 y XI, 575.

99 Idem, XXIV, 257.

y es importante que el pseudo Heraclito asigne este nombre como epiteto de las Hesperides100.

Por otro lado algunos de estos nombres tienen significados concretos como: Euµt:Aov (Eumelos) significa “rico en ovejas”101; ‘AµffiT]pT] (Amferes), “con remos a ambos lados”, es decir, remero o navegante; Mvl)<Jt:a (Mneseas) deriva de µvT]<JCO “hacer recuerdo”, “recordar”; ‘E11,i;crt1t1tov (Elasippo), “conducir a caballo”, “montar”; ta1tpe1tT]i; (Diaprepes), “eminente”, “conspicuo” o “distinguido” y Mfimopa (Mestor) o tambien MTJ<J’tcop, significa “consejero”.

La Atlantida se dividio en nueve regiones, mas una central, la de Atlas. Aqui, la imagen de la reparticion esta un tanto distorsionada. En origen son doce las partes en las que se divide, mas una decimotercera que ocupa el centro, siguiendo antiguos canones calendaricos, muy probablemente se tomo esta version de diez reyes porque se asimilaba a la organizacion cretense de diez Cosmos, equivalentes a los Eforos de Lacedemonia102• En la Edda Menor, Odin “Nombro alla unos reyes ta! como lo habia habido en Troya; doce sen.ores puso en la ciudad para que administraran la ley…”103 este era un “… templo donde estan sus doce sillas, ademas de! trono que tiene el Padre Universal…”104• Pero no se dividio tan solo la ciudad, sino todo el reino “… [en] doce reinos y un alto rey”105• Y la razon por la cual las ciudades se dividian en doce106 era por emular el movimiento del sol en cuyos orientes se localizaba un dios. El elemento simbolico mas adecuado para representar esto es un arbol, cuyas raices se extienden por el subsuelo, su tronco se eleva en el mundo habitable y sus ramas se extienden hacia el cielo. El fresno Yggdrasil cumple esta funcion. Este se alza en el centro del mundo, cerca de la ciudad de Troya107, sus tres raices llegan a las fuentes infemales yen sus doce ramas que “… se extienden sobre todo

10°Cita que no he podido encontrar y la he sacado de la traducci6n que hizo Francisco de P. Samaranch de

Critias o la Atlantida (III, 2).

101 Tai vez se relacione con el epiteto M1711.ov de Heracles.

102 Arist6teles, Politica, II, VII.

103 Sturluson, Edda Menor, pr6l., 5.

104 Idem, aluc. Gy/fi, 13.

105 Ibidem, pr6l., 3.

106 Los ciudadanos atenienses: “Se dividen en su totalidad en cuatro tribus, imitando las estaciones que sedan en el afio, y cada una de las tribus se divide, a su vez, en Ires partes, de manera que en total resultan doce partes, el mismo numero de los meses de! afio, y esas partes se Haman tritys y fratrias; en las fratrias se ordenan treinta linajes, igual que los dias <lei mes, y el linaje tiene treinta hombres”. Arist6teles, Const. At., frag. 5.

107 “En el mismo centro de!Universo -alli donde deberia estar la Capital Perfecta- se levanta unArbol maravilloso: reune las Novenas Fuentes con los Novenos Cielos, los Bajos fondos de! Mundo con su Cumbre. Se le ha llamado el Bosque Enderezado (Kien-mu) y se dice que a mediodia nada de lo que junto a el se mantiene perfectamente recto, puede dar sombra”. Grauel, El pensamiento chino, p. 224. “Se cree que sus raices [de! roble de Zeus] se extienden bajo tierra tan profundamente como se elevan sus ramas en el aire… lo que le hace simbolo de un dios que gobierna el Cielo y el Infierno”. Graves, la Diosa Blanca, I, X, p. 230.

el mundo y alcanzan al cielo”108 estan las mansiones de los dioses germanicos: Tor, Balder, Niord, Tyr, Bragi, Heimdal, Hod, Vidar, Vali, Ull, Fortesi y Loki1°9• Tai vez la confusion del mito de la Atlantida, al nombrar tan solo diez regiones, surja porque tanto Balder como Hod son llamados “compafieros de Hel”110, es decir que murieron, de ahi el contar solo diez.

En el centro del fresno se encuentra el Valhalla, donde reside Odin, ahi tiene un trono que se llama Valaskialf 111, nombre que tambien se da al Valhalla. Este trono es el equivalente celestial al que existe en Troya “… que se llama Hlisdkialfy, cuando el Padre Universal [Odin] se sentaba alla en el trono, veia todos los mundos”112. Yen el Valaskialf “… junto al fresno Yggdrasil; alla se reunen los dioses en consejo cada dia”113, a este lugar se refiere Plat6n cuando dice: “Con este fin reuni6 el [Zeus] a todos los dioses en su mansion mas noble y bella; esta se halla situada en el centro del Universo y puede ver desde lo alto [en su trono] todo aquello que participa del devenir”114• Es por eso que, si bien en forma distorsionada, Geoffrey dice de Bruto que habita en el centro de la isla, “Bruto, que todo lo contempla”115• La iconografia de Atlas se asimila parcialmente al significado del arbol como sosten del cielo; la adopcion de representaciones humanas es conocida, bastando recordar al Shu egipcio que separa a Geb, la personificacion de la tierra y Nut, la del cielo. El paralelismo de la iconografia de ambos, Atlas y el arbol, se da claramente en una tumba en Deir-El Medina en Tebas del Imperio Nuevo del siglo XIII

a.C. donde existe una pintura mural de una pareja de difuntos arrodillados ante la diosa Nut cuyo torso antropomorfo surge del tronco de un arboljunto con otras ramas. Pero en el paganismo tambien se representa al hombre como arbol. “Verdad es que el nombre propio de druidas se cree por buenas autoridades en la materia que no significa otra cosa que hombres del roble u hombres-robles”116, en la Edda Menor, Odin y sus dos hermanos dieron vida al hombre a partir de dos troncos, el hombre se llamo Ask (“fresno”) y la mujer Embla (“olmo”)117, en el Popol-Vuh el hombre es labrado de un arbol Tzite118;

108 Sturluson, Edda Menor, aluc. Gylfi, 14.

109 De estos personajes podemos identificar con los de la Atlantida los siguientes: Niord, que lleva una vida de pescador y navegante (Sturluson, Edda Menor, aluc. Gylfi, 22), con Amferes; a Bragi, poeta que recuerda el pasado (idem, 25), con Mneseas, y quizas a Vidar, que se caracteriza por ser silencioso (ibidem, 28), con Diaprepes.

110 Idem, Ieng. Art. esc., 5 y 13.

111 Ibidem, aluc. Gylfi, 16.

112 Ibidem, 8.

113 Ibidem, 14.

114 Plat6n, Critias, I 21 b.

115 Monmouth, HRB, II, 18.

116 Frazer, La rama dorada, XV.

117 Sturluson, aluc. Gylfi, 8.

118 An6nimo, Popol-Vuh, IV.

Romero tambien hace constantes comparaciones entre los arboles y los hombres119• No sin raz6n seguimos utilizando hasta el dia de hoy la expresi6n “echar raices” y al t6rax y abdomen lo llamamos “tronco”. Un analisis sencillo de esta relaci6n entre arbol y hombre

seencuentraenlas columnas, que son entendidas como arboles enteros mas que como

simples postes, csto sehace notorio entre las columnas goticas cuyas nervaduras representan

las ramas y el conjunto de los colores y los vitrales intentan reproducir el ambiente de un bosque. El capitel es propiamente la cabeza de la colurnna, en latin deriva de capitellum, el diminutivo de caput (“cabeza”), en griego es £1ttKpavov (epicranon) que es tanto tocado como capitel, que se asocia con la palabra Kpaviov (cranion) que significa craneo. Tambien estan las columnas con formas humanas conocidas como Atlas y Cariatides, sin embargo, existen relaciones estilisticas intermedias que se llaman epµa (henna), que son pilares cuadrangulares con genitales que mas tarde llevaron cabeza y fueron achicados hacia la base120•

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